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博斯韦尔的启蒙运动——一个自我欺骗的充足的能力。

1764年,他在乌得勒特大学学习,当时的律师兼日记作者詹姆斯·博斯韦尔(James Boswell)遇到了一位名叫贝莉·德·苏伦(Belle de Zuylen)的年轻女子,她是博斯韦尔(Boswell)杂志上的一名小说家、宗教怀疑主义者和多情的冒险家,他的头脑中闪过一道闪电般的光芒,“闪烁着光芒,光芒四射”。博斯韦尔在寻找一个妻子,而贝尔,他认为,她需要一个丈夫。
尽管被拒绝了,他还是坚持他的注意,最后申请,不是给她自己,而是给她的父亲。正如罗伯特·扎雷茨基(Robert Zaretsky)在博斯韦尔(Boswell)的启蒙运动中所说的那样,“条约的条款”是“非常麻烦的,因为它们很古怪”。鲍斯威尔夫人,美女会发誓永远不会看到,或写,另一个人,不要发表任何文学作品没有丈夫的批准,这项提议的话说,“不要说反对国教或海关的她可能会发现自己在“,这是最有可能被苏格兰。贝儿的父亲似乎通过了这次邀请,因为一年后博斯威尔再次尝试时,贝尔自己回答说,她所知道的苏格兰的一切都是“坚决的专制的丈夫和卑微的、简单的妻子,他们在开口说话之前就会脸红,看着自己的主人”。
美女和Boswell都是新教徒,虽然他一直在埃尔郡加尔文主义的恐惧情绪,哪里是那些最耀眼的一道光芒投下诅咒的火灾,荷兰的新教是温和的,“诺克斯标记而不是严厉的愿景”,Zaretsky写道,“而是格劳秀斯的人文精神,17世纪的法律哲学家和政治家”。然而,这两人之间不会有形而上学辩论的危险。如果她接受了,贝儿就会签署一份文件,同意不与丈夫讨论宗教问题。他的观点被解决。对来世的猜测“在男人中是荒谬的,但在女人身上……比我能表达的更荒谬”。
鲍斯威尔并不孤独,在他的同时代人当中,他思考爱和信仰的方式,但他的自由主义似乎是自相矛盾的。他不仅写下了能想象到的自由和自由思想的人塞缪尔·约翰逊的最完整的画像,而且在他的日记里,他留下了一个独特的记录:每天的活动,怀疑和恐惧,虚荣和自我吹嘘,另一个人:他自己。他对非传统的、向前看的类型的吸引不是出于哲学上的亲和力,而是源于气质。Zaretsky打开了他的书,书中有一个Boswell的场景,他的朋友Temple爬上了爱丁堡的Arthur的座位,并高喊着“他们16年的全部放弃:伏尔泰,卢梭,不朽的名字!”不久之后,他被大卫·休谟(David Hume)的魅力所折服,这是欧洲哲学的一个伟大名字。这是苏格兰启蒙运动的高潮,休谟、亚当·斯密等人的时代,为罗伯特·伯恩斯、沃尔特·斯科特爵士和亨利·考伯恩的到来铺平了道路。1694年,一名年轻男子因亵渎苏格兰首都而被处以绞刑。现在,半个多世纪过去了,学生们爬到城市的最高点,大声喊出自由思想家的名字,他们的现代后代可能会庆祝著名的运动员。
博斯韦尔为一个古老的新实验提供了一个完美的标本,Zaretsky所做的就是:在启蒙时代的沙龙里的一个男人,但他并不是一个开明的思想家。他的标题是双面的:虽然大部分的叙述都是在他的历史和文化背景下,把博斯韦尔放在他现在被认为是欧洲启蒙运动的时期(苏格兰的维度是令人失望的第二名),他也关心博斯韦尔的个人发展。《华尔街日报》的证据表明,尽管吉多熟悉一些最前卫的人们的时间——包括伏尔泰和卢梭,两人他找到了——是没有救赎的习俗生活主要由类的标记,引导资金和宗教。
博斯韦尔从未征服他充足的自我欺骗的能力,尤其是在重要的心脏和性欲,还是他压倒性的敬畏神——或者,更准确地说,死亡:鲍斯威尔寻求从宗教与其说是生活指南,但保证对遗忘的可能性的一种形式。而另一些人,如休谟,则坚持认为,相信来世是一厢情愿的想法,博斯韦尔希望听到不信者说他们弄错了——这本身就证明了什么。他对休谟的最后一次访问,是在他弥留之际看到伟大的异教徒,主要不是出于同情甚至是责任。就像Boswell参加公开处决一样,为了观察被定罪者的行为,在此之前,他被迅速带到一个地狱,所以他想看看休谟是否会被懦弱所驱使,回到他早年的宗教信仰。他问道,难道没有想到毁灭的念头,使休谟感到不安吗?休谟的回答是,这让他觉得自己从来没有像现在这样容易。博斯韦尔再一次试图听到痛苦的呼喊和信仰的宣言,但他只听到了城市的安慰,那是没有必要的。当被问到他是否被一想到在永恒中再次见到朋友的想法所诱惑时,休谟指出他的敌人也很可能在那里。这是一种礼貌的方式,试图摆脱他那种孩子气的天堂和地狱的观念。
博斯韦尔在其他方面也没有得到启发,而且不仅以今天的标准来衡量。当他紧紧抓住并记录着约翰逊的每一个字时,他把一个同样伟大的人物抛到一边,他碰巧是他在埃尔郡的邻居,但他的名字几乎没有一个镐和铲子,他的名字是彭斯。当他在1788年写信给Boswell的时候,伯恩斯是,正如传记作家彼得·马丁(Peter Martin)在詹姆斯·博斯韦尔(James Boswell, 1999)的一生中所写的那样,“没有一个晦涩的诗人”。但他很穷。Zaretsky没有提到Burns,但Martin指出,博斯韦尔,Auchinleck的第九个Laird,“认为文学的区别是受教育和贵族的特权。伯恩斯没有资格”。
虽然只有288页,博斯韦尔的启蒙思想有被填补的感觉。Zaretsky的学术背景迫使他在该领域中插入对同事的引用,似乎是为了给学术上的断言提供支持。正如历史学家琳达•科利(Linda Colley)所言,18世纪中期的英国在自由的性质和程度上进行了激烈的辩论,就好像没有人曾经争论过一样。他对弗雷德里克大帝(Frederick the Great)、自由主义者约翰·威尔克斯(John Wilkes)、科西嘉(Corsican)自由斗士帕斯夸里(Pasquale di Paoli)、迷人的贝尔(Belle)和其他一些人的批评,都很有趣,也很有教育意义,但读者可能会问自己,为什么他们不读博斯韦尔的日记。在他自己的作品中吸引我们的不是他的年龄的哲学反应,而是他描绘的生动而令人吃惊的画面。他不是一个独创的思想家,但正如他自己所说:“我是一个真实的人。”让我适度,培养我的创意。“如果他想让他们都达到一定的标准,上帝就不会形成这样一个多元化的人……让我成为Boswell,让他成为一个好伙伴。”

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