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在意想不到的畅销书排行榜上,艾伦·布鲁姆(Allan Bloom)的《美国精神的终结》(THE Closing of THE American Mind)66工厂娱乐无疑是一个值得关注的地方。历史学家安德鲁·哈特曼(Andrew Hartman)在《美国之魂:文化战争的历史》(the Soul of America: A History of the Culture Wars)一书中评论道:“一本书包含了一个长达七十页的章节,标题是‘从苏格拉底的道歉到海德格尔的Rektoratsrede’,但它的设计并不是在第一年就卖出80万册。”然而,布鲁姆的书——《以西方经典为基础的古典自由主义教育的严谨而古怪的案例》——在《纽约时报》的非小说类畅销书排行榜上花了一年时间,在第一名的10周内,最终卖出了120万册。布鲁姆自己成为了一个不太可能的文化化身,一位在《奥普拉脱口秀》(Oprah Winfrey Show)上露面的dour精英,在《滚石》(Rolling Stone)杂志上找到了他的书。
哈特曼的解释是,美国人思想的终结是文化战争的一种文本,是美国人的一种重要的武器,“努力理解自六十年代以来改变社会安排的破裂”。“布卢姆”相信相对论性的思想在美国文化中像癌症一样传播开来,“而美国的知识分子则是在没有深渊的情况下接受虚无主义。”哈特曼将文化战争视为一场关于真理意义的竞赛——事实上,这是真理的可能性——在60年代后的道德相对主义和更老的原教旨主义信仰之间,正如他所写的那样,“真理是普遍的,无论环境如何。”
在1992年共和党全国代表大会上,帕特·布坎南(Pat Buchanan)发表了声名狼藉的演讲,这是一场对美国灵魂的战争,这是哈特曼对他所说的关于美国身份的一场扩大的“呐喊比赛”的详细描述。这本书的指数是一个世纪末的世卫组织,将Jello Biafra和Judith Butler联合起来,和Susan Faludi的致命吸引力,Phyllis Schlafly和Eve Kosofsky Sedgwick, Gloria Steinem和Sister Souljah。他的叙述过程中,哈特曼再次使用一系列著名和臭名昭著的事件,从罗纳德·里根的灾难性的听证会最高法院候选人罗伯特·博克(宪法originalist参议院民主党人,为首的泰德•肯尼迪和乔·拜登,描绘成一个恐龙谁会回滚民权50年),外科医生一般c·埃弗雷特Koop里程碑式的报告艾滋病、震惊和愤怒他的共和党支持者的坦率全面的性教育的必要性和一种更健壮的政府应对疾病。(一份8页的浓缩版被送到了美国的每个家庭。)他描述了承诺饲养员的鼎盛时期,基督教团契为男人提供了一个“温和的反女权运动”比品牌通过基督教右翼战士(比如杰里•法尔维尔,和国会色情岩石听证会,翻斗戈尔和父母的音乐资源中心对峙对弗兰克·唱片专辑封面上的警告牌。
虽然这本书主要关注的是这些传奇故事的再现,但哈特曼提出了一个论点。具体来说,他担心的是,他认为上世纪80年代和90年代的文化战争只不过是一种意识形态上的思维会,没有“真实而有说服力的利害关系”,他认为这是托马斯•弗兰克2004年出版的《堪萨斯州的问题》(What’s the Matter with Kansas)的观点。“弗兰克的论点,”哈特曼说,
如下:宗教保守派通常投票反对自己的经济利益因其不合逻辑的痴迷的文化战争,而共和党政客冷笑借给修辞支持他们参加了更重要的事情,比如重写富人的税法赞成……在这种模式,讨论美国的想法是杂耍表演。
另一方面,哈特曼则试图将这些辩论置于前沿和中心。他断言,文化战争是“20世纪晚期美国的标志性隐喻”,“更多元化、更世俗、更女权主义的美国”开始在“规范美国的废墟”之上构建。
哈特曼说,发动文化战争的是20世纪60年代的解放运动,它瓦解了“规范的美国”,“在战后的岁月里,数以百万计的美国人分享了一种早期的设想和愿望”。他将20世纪60年代的政治和文化裂痕列入了一个突破性的第一章,描述了10年的剧变是“知识权威和传统的消亡”。相对主义,当时已经形成了一种根深蒂固的知识传统,但还没有成为文化主流的一部分,这助长了左派意识形态从色盲到种族意识自由主义的转变。在女权主义的身份运动中,同性恋解放和黑人权力出现了一种新的进步的反主流文化,它“反抗对人类经验的理性主义解释”。
人们是否认为美国社会在道德沦丧期间或在这些地震发生后新开放的社会,“通常是一个人是自由还是保守的人”。“文化战争”延续了这一政治模式。因此,哈特曼的书的前三分之一都着重于探究新保守主义的起源,“新保守主义的主要意识形态对手”。哈特曼的新保守主义者——欧文·克里斯托尔,格特鲁德·希梅尔法布,诺曼·波德霍雷茨——在20世纪60年代中期,由于对丹尼尔·莫伊尼汉的黑人家庭做出了严厉的回应,他们开始抛弃左派,而这正是国家行动的理由。《莫伊尼汉报告》(Moynihan Report)更让人熟知,1965年的一篇论文认为,“黑人缺乏与白人竞争所必需的文化条件,”部分原因是,莫伊尼汉写道,“城市贫民区的黑人家庭正在崩溃。”当左倾的批评家抨击这份报告是种族主义的病态时,莫伊尼汉回应说,它已经成为“寻求和与政治保守派结成更有效联盟的必要条件”。(哈特曼揭示的最重要的一点是,威廉·赖安在对莫伊尼汉报告的尖锐批评中,创造了“责怪受害者”的说法。)
乔治•麦戈文在1972年民主党初选中的提名是另一个转折点。麦戈文领导的“改革委员会对民主党代表团的人口构成进行了全面改革,”创建了一个新的左翼联盟,迫使该党长期效忠于该党。由此产生的政党纲领建议立即结束越南战争,并为每个美国人提供就业机会。作为回应,Kristol, Himmelfarb和其他44个“早期新保守主义者”在《纽约时报》上刊登了一篇支持理查德·尼克松的全版广告。重视宗教机构为中心的维护规范的美国,“新保守主义者开始与福音派基督徒参与努力反抗世俗的相对主义和白人新教道德权威的衰落,被侵蚀,除此之外,法院判决在学校祈祷。
这本书的中间三分之一是关于身份和文化政治的,内容密集的章节涉及种族、女权主义和性别。尽管文化战争的忠诚倾向于可预测的政治路线,但哈特曼特别注意到令人惊讶的逆转和重复的时刻。例如,他指出,色盲保守主义实际上标志着一种早期的色盲自由主义的回归,而不是一种全新的意识形态立场。哈特曼认为,1965年之后,“重新构建的种族自由主义倾向于一个积极的政府,它将保证美国黑人不仅享有平等的权利和理论”,而且,正如美国著名的自由派林登·约翰逊(Lyndon Johnson)所言,“平等是事实,是结果”。这一策略的成果是“平权行动”的兴起,“在平权行动辩论中分裂对手的路线……是一种较老的色盲种族自由主义与一种较新的有色彩意识的种族自由主义之间的界线,这种自由主义将黑人权力的元素纳入其理论框架。”因此,当保守派们开始用“色盲”来反对种族配额的时候,他们就在重新规划一个更早的自由主义立场。哈特曼同样强调了关于色情的全国性辩论的特殊政治,其中“反色情女权主义的逻辑影响了基督教的权利”,威廉·巴克利发现自己同意安德里亚·德沃金的观点,认为色情应该被禁止,而不是关于为什么。
在哈特曼的分析中,美国的教育系统——中小学,以及学院和大学——是文化战争的主要战场。这本书的最后三分之一描述了多元文化主义在所有教育层次上的扩展,包括文学解构、后现代主义和文化素养的斗争,以及美国人灌输爱国主义意义的事物和事件的斗争。
对于任何一个对战后美国政治和文化有相当敏锐的观察的人来说,这一叙述几乎不会让人惊讶。正如哈特曼的第一本书《教育与冷战:美国学派之战》(the Battle for the American School),《美国灵魂之战》(the War for the Soul of America)依赖于一个发展良好的第二文献文集,这让人质疑他的宏大主张,在结论中,“这本书让文化战争成为历史。”这并不是要贬低这本书对文学的贡献;哈特曼在汇编文化战争的家谱方面做了重要的工作。从某些方面来看,这本书似乎是要挑战一系列历史上的世俗化和集体记忆的缺失,包括关于文化斗争的严重性以及他们如何表现的细节。这样的纠正是非常必要的。
哈特曼认为,归根结底,文化战争是适应美国生活巨大转变过程的必要组成部分;用他的话说,“国家为了适应它而在文化变革中挣扎。”“拒绝改变道德观念和意识形态”也是辞职的第一步,如果不是完全接受的话。但是哈特曼并没有完全宣布左翼的胜利;最好的情况是,他宣称的是得不偿失的。他说:“60年代解放运动的精神与新的约束融合在一起。”
美国的文化——美国的资本主义——通过将新左派的对立主题结合起来,发现了一种新的活力……反对威权主义的个人主义,对于撼动规范的美国如此重要,已经成为一种商品,不再是,也不再是。这就是解放的文化矛盾。
但在他匆忙的阐述这一点时——这一点很难与哈特曼的观点相左——哈特曼也提出了一些令人惊讶的观点,即文化战争已经结束,“身份政治在更早的历史时刻占据了一席之地。”我可以理解他的观点:确实,许多“种族主义、性别歧视、同性恋恐惧症和保守的宗教(文化规范)已经被废除,取而代之的是一个“更宽容的社会”。他承认,“许多”文化战士“仍然挥舞着血腥的旗帜”(有人怀疑这是联盟旗帜),但这些小冲突“感觉不那么尖锐,也更滑稽。”“哈特曼点的2009事件中,哈佛大学教授亨利·路易斯·盖茨,jr .)被剑桥警察闯入自己的房子作为一个例子:“全国媒体早些时候瞬间热闹起来,争论让人想起文化冲突与精英新类的世界主义反对白人工人阶级方言,”他承认,但“喧嚣似乎荒谬”在2008年金融危机的大背景下,“后种族收入差距扩大黑人家庭失去了作为白人家庭平均收入的两倍。”
我不知道为什么哈特曼会突然提出,在一本书的结尾,他没有去分析20世纪80年代的文化战争,在那个年代的经济衰退的背景下,经济学比文化更重要。我也不完全确定我是否会把关于种族定性的全国性讨论称为“hullabaloo”,特别是鉴于最近发生的大量警察杀害手无寸铁的非裔美国人的事件。作为一个整体,国家已经变得更加宽容,并不一定意味着这种宽容是没有争议的。联邦旗帜不再飘扬在南卡罗来纳州议会大厦的前面,但是关于这面旗帜意义的辩论仅仅是在9名非裔美国人被白人至上主义者杀害之后才出现的。今年早些时候,在Obergefell v. Hodges,最高法院在全美50个州将同性婚姻合法化,但是LGBT人群在大多数州仍然没有受到就业、住房和公共住房歧视的保护。1972年,美国教育修正案第九条禁止接受联邦财政援助的教育机构的性别歧视,但该法律现在是全国范围内关于大学校园性侵犯的争论的焦点。
文化战争可能已经改变了,但这并不意味着他们已经结束了。没有什么比互联网更清晰的了。哈特曼的文化战争是在全国性的杂志、同行评议的期刊、有线电视新闻节目和国会大厅里进行的。所有的场所都有一定程度的守门人。今天,一大批自称文化战士的人可以在博客和推特上发表评论文章,在这里,#tcot标签上充斥着早期的闪点。互联网是否仅仅是一个新的、更广泛的关于美国意义的旧辩论的论坛,或者它是否正在促成一种全新的文化战争,还不完全清楚。与美国文化的其他部分相比,网络空间对资本主义的重要性也不那么敏感。但是,如果文化战争结束了,没有人告诉他们最有活力的游击队员:在这个新边疆,战斗在继续。

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