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66工厂要求奥巴马挫败奥巴马的努力

美国像脱缰的野马在2008年大萧条以来最严重的经济沟,左边的许多思想家认为,仅仅是也许,新的社会正义运动可能emerge-one工作从政府和企业的需求,呼吁停止由投资银行、房屋止赎和支持工会对那些仍在工作。正如史蒂夫·弗雷泽在他重要的新书《默认的时代》中提醒我们的那样,这个国家以前也曾经历过这种情况。19世纪“长”(“大巨变”之间的暴力,同样1877年全国铁路罢工和暴力斗争形成现代劳工运动在1930年代的经济萧条)产生了一个又一个有远见的运动,由数以百万计的工人和农民抵制工业资本主义的整合。
但是,正如弗雷泽所写,2008年之后发生的运动是一种反动的复兴运动,“代表资本主义,而不是反对它。”“茶党”在工业化世界中是独一无二的——它是自由主义经济学和宗教信仰的结合,民族主义和文化怨恨的结合。它以愤怒的白人为特征,他们聚集在国会的城镇会议上,要求奥巴马挫败奥巴马的努力,使这个国家更接近于所有其他富裕国家所接受的全民健康保险。它的拥护者试图阻止那些被奥巴马的选举授权的“其他人”获得他们不应该得到的东西:奥巴马医改,但也包括公民身份,中止他们的抵押贷款,堕胎,甚至是一种可疑的容易投票的权利。对于茶党和它的支持者来说,政府除了保持低税率外什么也不做,并且保持那些医疗保险和社会保障支票的发放,他们认为这是他们应得的。当然,这些老年自由斗士中有一些人并不知道医疗保险实际上是政府提供的福利。
从左翼来的只有“占领华尔街”运动,缺乏政治策略,最终消失殆尽。那么,为什么会有一个强劲的反资本主义的抵抗呢?为什么,在我们自己的时代,就像“占领华尔街”运动一样,只剩下一段短暂的插曲呢?为什么今天我们会有国旗、十字架和无证枪支的运动,这是一种伟大的咆哮,宣告了不平等和不公正的权利?
弗雷泽是过去三十年来美国资本和劳动力的伟大历史学家之一。在二十世纪上半叶,他写了关于劳工运动的基本著作(工党会崛起,他的西德尼·希尔曼的传记)和华尔街(每个人都是投机分子)。他的文章关于“劳工问题”的持久回响,他在这本书中所称的“美国公众生活的主要疑问”,是理解19世纪美国政治文化的基础。默许的时代是对美国阶级斗争的兴起和衰落的一种引人注目和发人深省的叙述。弗雷泽关于美国反资本主义到底是什么导致了什么,什么限制了它的论点,给今天的左派激进分子带来了深刻的挑战,尤其是那些分析和行动植根于职场不公的人。他的作品也常常是美丽的,结合了压缩的警句和高耸的意象。
弗雷泽把他的书分为两部分:第一部分是关于19世纪的,包括它战前的前身,第二部分是关于镀金时代的redux,大约从20世纪70年代开始。
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Fraser的核心观点是,19世纪是美国资本主义“原始积累”的时期,它是由国家通过法院和立法机构的强制手段支持的,在必要时,警察和军事暴力。因为不仅是生计,甚至是家庭的生存,而且整个生命的方式都岌岌可危,对这些变化的抵抗是激烈的,有时是有远见的,有时甚至是暴力的。
马克思认为资本的原始积累,第一卷是“特定资本主义生产方式的必要前提”。但是,他关于影响欧洲农民的过程始于15世纪晚期,一直延伸到17世纪晚期英格兰的圈地。
在美国的背景下,弗雷泽展示了原始的积累是如何将家庭和当地所有权和生产的集体形式转化为私人所有制,在更大的市场中实现利润和经营。这种转变的一个关键方面是,经济的变化是由经济驱动的扩张造成的,这就导致了小农户的负债与远近的银行家之间的关系。在城市里,工匠作坊被大公司的提升抹去了,他们雇佣了专门的劳动分工来生产以前主要为较小的市场和生存所生产的产品。小农场主,手工业,“男人”的鞋匠和其他工匠,以及美洲原住民,用一个词,弗雷泽经常使用,“灭绝”。
弗雷泽的重点是,在19世纪末20世纪初的美国,一些旧的东西消失了,取而代之的是新的东西。他观察到,这正是社会冲突达到顶峰的时刻。他写道:“原始的积累形成了一种持久的失落感,这种感觉来自于各种各样的普通人。它激发了他们抵制自己的社会灭绝,形成了对官方发展的浪漫幻想的反梦想。
这种对工人阶级斗争的分析也是社会学家克雷格·卡尔豪(Craig Calhoun)在《阶级斗争》(1982)中阐述的,他出色地阐述了EP Thompson的经典著作《英国工人阶级的形成》(1963)。卡尔霍恩认为,汤普森的“工人阶级”是前资本主义的,因此,对于本书的所有权力和结构而言,不太可能告诉我们在随后的资本主义时代社会运动的发展。卡尔霍恩写道:“通过将马克思的工人阶级激进主义理论延伸到手工业者、农民、小企业主和其他人,这不会掩盖(工业化前的英国激进分子和资本主义创造的工人阶级之间的区别)。这些组织在努力使其成为工业工人阶级的一部分时,往往是激进的。”(强调说。)我不知道弗雷泽是否读过很多书,他读过卡尔霍恩的书(我没有看到他在结尾的作品),但他把卡尔霍恩的分析应用到了19世纪的美国,这对我们的时代有着明显的影响。
弗雷泽激动地讲述了剥削和抵抗的故事。他首先以破坏奴隶制为理由。在其他事情中,这使得工资劳动制度可以根据自己的剥削条款来判断,而对以前的奴隶和他们的后代来说,在新的白人至上主义债务的剥削制度下,他们的后代会得到恢复,然后通过吉姆·克劳的恐吓和控制。(弗雷泽注意到奴隶制理论家们对北方工资制度的讽刺,因为他们缺乏所谓的种植园的父亲般的善意。)斗争的经典标志——1877年的铁路罢工;劳动骑士的崛起;1886年的纽约市长,单一税收支持者,亨利·乔治;1886年的干草市场爆炸;1892年的宅地停摆;1894年的普尔曼罢工;民粹主义运动和1896年的选举从纸面上跳了下来。有关可怕的工业状况和事故、破产的农场和小型企业的统计数据都在这里。弗雷泽概括了他所称的“进步”的显著成本(他使用了一个自相矛盾的词):在内战期间或之后出生的白人男性的平均寿命比一个世纪前出生的男性要少10年。
弗雷泽以演员的修辞手法捕捉阶级战争的逻辑。他引用了双方的主角——工人、农民、企业巨头、报纸出版商——在冲突的时刻,他们相信另一个巴黎公社(一件令富人和他们的追随者感到恐惧的事件),甚至可能会发生另一场内战。每一方都妖魔化对方,有趣的是,将性许可投射到对手身上。资本、劳动和土地利益都认为,他们堕落的政治敌人不再具有维持社会凝聚力所必需的纪律和道德节制。
银行和铁路摧毁了农民(铁路也摧毁了他们自己的工人),而伟大的新制造业也粉碎了那些没有技术的工人。然而,正如弗雷泽所承认的那样,也有真正的进步:生产能力和技术创新都取得了巨大的进步。不仅是“百分之一”的日子,还有技术工人,他们在统一的生产协议上仍然与资本的入侵作战,做得很好。但是这种阻力,虽然是断断续续的,但并没有停止。1919年,在俄国革命引发的全国歇斯底里之后,西雅图的工人进行了一次大罢工,并有效地统治了这座城市4天。同年,成千上万的黑人和白钢工人开始了一场长期的、注定的暴力罢工,以组织钢铁工业,但他们之间的分歧严重,不仅仅是公司。在整个过程中,弗雷泽将未来充满希望的“合作联邦”与简短的参考文献并列,承认白人工人阶级的种族主义可能会致命地破坏这个目标。
上世纪30年代,在战后达成共识的时代,对弗雷泽来说,是一个进退两难的局面,给他带来了一份复杂的历史遗产。尽管承认了CIO的伟大胜利和工人们的巨大进步,但弗雷泽认为这段时期是对前半个世纪的绝望而又充满活力的乌托邦式斗争的一次突破。“劳工问题”阐明了群众反对资本主义的本质斗争,这一问题在全国范围内的工业工会主义斗争中处于领先地位。这场斗争的结果,当然是工人们的胜利,尽管如此,他们从富有想象力的、疯狂的反对到愤怒,但最终的妥协,改变了他们长期以来的反资本主义精神。在1896年的选举中,威廉·詹宁斯·布莱恩(William Jennings Bryan)的失败导致了对金融资本主义的土地抵抗。在农场之外,现在建立了工资劳动制度。但是,经历了动荡的萧条时期,它才从“野蛮的资本主义”变成了“文明的资本主义”,一个强调凯恩斯主义消费和制度稳定的合理化体系,其中包括工会作为保护者,同时也是对工人阶级的谨慎监督。这是漫长的19世纪的尾声,因为长达75年的对资本主义进行曲的猛烈反击,使得“官僚主义的现代主义”变得越来越高。“大萧条时期的斗争从历史的记忆和对过去的乌托邦式的想象中得出,这是一种持久的抵抗文化。”这种残余文化造就了首席信息官,并为新交易秩序维护到20世纪60年代。然而,它却缺乏之前所拥有的“解放费用”。
弗雷泽抓住了激进斗争中诞生的渐进式改革的悖论:“在野蛮资本主义的文明的伟大胜利中蕴含的历史逻辑,恰恰侵蚀了那些对这一胜利负有责任的社会和政治本能。”经济增长将成为一种溶剂,在这一过程中,所有那些在19世纪漫长的社会对抗中所产生的顽固不化的社会对抗将会消失。因此,工会工人得到了增加消费、更安全的工作场所和他们自己的福利国家的承诺。新政时代是美国历史上最大的资本主义野蛮行径,但它仍然不是社会主义,而是数百万美国工人的公平投降条件。弗雷泽没有强调,但很清楚,战后的劳工运动和反对种族和性别歧视的伟大斗争,充其量也只是尴尬的。这一点在伟大的A. Philip Randolph的人物身上得到了体现,他在劳工运动中争取种族公正的斗争经常遭到其自以为是的白人领袖的愤怒。
当我们来到现在的时代,弗雷泽描述了他所说的“自食主义”:工业化的内在过程,美国工业中心的消散,以及它在南方和发展中世界的传播。这本书结束了由外而内的过程——粉碎了手工艺、工匠和农业家庭经济,以及它在大公司内部的吸收——这标志着本书第一部分所描述的工业资本主义的胜利。
弗雷泽的分析比第一部分更有可能。对资本主义在其暴力妊娠期的抵制现在已经不复存在;对当时仍然充满活力的道德经济的辩护已经结束。他的叙事性散文变得更加抽象,因为他缺乏关于冲突的叙述。他提出了三个“自由的寓言”,作为当前秩序的镇流器:对消费的沉迷;对高科技巨头甚至是犯罪投资银行家的奇怪的神化是反建制的反政府武装;还有“自由代理”的幻想,独立的承包商从安全、利益和社区的约束中解放出来。
此外,在一个名为“不可能的叛变者:豪华自由主义的民间传说”的精彩章节中,弗雷泽解释了茶党,并详细阐述了他在全国写的一篇关于托马斯·弗兰克怜悯亿万富翁的精彩文章。在最初的文章中,他引入了“家族资本主义”的概念,这一概念是与传统社区、宗教和民族认同紧密联系在一起的父权制企业,并信奉精英统治和白手起家的神话。家族资本家通过寻求粉碎工会和反对政府的监管来逆转工人对原始积累的抵制。他们也反对政府和学术界的国际社会工程师,“豪华的自由主义者”。“家族元老向他的亲戚和他的文化同质的社区伸出了慷慨之手,但对充斥着外星人的庞大而不知名的市场持怀疑态度。”“家族资本家经常是——或者至少是一开始是小城镇的精英,小池塘里的大鱼。想想当地的商会,或者是兴趣游说团,或者,最后,像沃尔顿家的沃尔玛这样庞大的家族企业。正如弗雷泽所指出的,在2010年的共和党极端分子中,有74%的人是小商人,这并非偶然。
弗雷泽的三个寓言可以被看作是对资本主义意识形态的说服力的个案研究,它与公民社会的罪恶、工业联盟文化的侵蚀以及唯我主义的个人主义的长期焦虑相对应。他说,美国人已经变成了“无限大的塑料”,通过“个人幸福的短暂感觉”寻求“救赎”。这些话是弗雷哲的,但他们读起来就像是从一份未被发现的Christopher Lasch的手稿中读到的,他经常引用他的话。灵活的资本主义削弱了机构和组织,如工会,而不是颂扬个人。如果工作不再被视为一种基本的社会实践,那么工人剥削如何成为群众运动的中心呢?Lasch认为,今天的白人工人阶级仍然可以与19世纪的工匠保持历史联系。弗雷泽不会有这些的。对他来说,劳工运动的深度衰退已经“切断了对当代工人的抵抗”。
默认的时代中心是两个镀金时代之间的发酵时期:六十年代。弗雷泽本人是民权运动的老兵,他提到反文化和反战运动,并适当地赞扬黑人、妇女和同性恋者所获得的权利、尊重和权力。但他并没有探究如何以及是否将这些激进分子的斗争与哲学家南希·弗雷泽所称的“认同”结合起来,她称之为“再分配”。史蒂夫·弗雷泽(Steve Fraser)认为,早期的左派解放思想比宗教救赎的自我、世俗版本更大。他鄙视“身份政治解放的个人主义”。他一次又一次地指出,强调个性化,不管是健康还是堕落,现在几乎渗透到美国生活的每个角落。他把反主流文化完美地描述了出来:“[W]hat最初是一个epater la bourgeoisie的伟大表演,是一个集体自我疏远的挑衅实验室,很快就演变成了对个人真实性的更狭隘的生存探索。”
弗雷泽对六十年代太吝啬了。他不给era-palpable乌托邦的向往的中央文件的休伦港语句和马丁·路德·金博士在3月在华盛顿——著名的演讲同样的尊重他的民粹主义者和单一的纳税人和劳工骑士团长19世纪。他也不相信女性和有色人种,因为他们参与了时代的社会运动,在20世纪70年代建立了一个四面派,但仍然有效的公共部门工会。值得注意的是,如今的女性和有色人种,在零售业和快餐工人中争取更高的工资,这是他们在全国范围内讨论的不平等问题。
弗雷泽似乎相信,像历史学家托马斯•弗兰克(Thomas Frank)和马克•利拉(Mark Lilla)一样,60年代的广泛社会解放成为了我们这个时代的自由意志解放运动。正如他所看到的,自由寓言的迷人力量削弱了以工作场所的相互作用为中心的政治文化的理念(以及假定这种基础的社会主义意识形态)。此外,一个由白人组成的跨阶级联盟,在种族和性焦虑和不满中受到致命的伤害,有效地控制了一个主要政党。如果弗雷泽是对的,左派必须尊重,但也要超越原始积累时代的伟大斗争。在今天的美国社会中,只有那些继续被边缘化的人,以及那些被六人——女权主义者、非裔美国人、LGBT人群和社会同情的作家和知识分子——的革命成果所鼓舞的人,才有可能产生新的抵抗。对他们来说,我们还应该包括来自墨西哥和中美洲的数百万移民,他们往往是最近在这些国家的原始积累斗争中经验丰富的战斗人员。如今,在这个国家,政治或经济紧张局势的每一个持续的点——警察的不当行为、低工资的服务工作、生育权利、选民镇压、移民改革、同性恋民事权利——都从这些政治上不受欢迎的人群中涌现出来。因此,也许我们必须把目光投向20世纪60年代,而不是漫长的19世纪,来激发下一个反默许的时代。或者,也许是我们自己的一种全新的、内在的东西——也许正如马克思所预料的那样,在它的维度上是完全国际化的——将会使我们对我们所需要的世界主义的共产主义有所认同,但却从未见过。

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