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66工厂自己最大的敌人

在我们渴望摆脱这些束缚的同时,我们渴望挣脱它们的束缚,这在我看来是对人类状况的一个主要的痛苦的合理解释。这不是伤害的细节,而是内在的自我分裂的事实——它重复的本质。
在我们大多数的生活中,我们拥抱生活在思想和行为习惯中的婴儿舒适。然后,周期性地,这些公约开始感到拘束,甚至监禁,就像从沉睡中醒来一样,我们爆发出一种对自由重新定义自我的强烈渴望。接下来发生的事情,从文化动荡到彻底的革命——政府可能垮台,机构崩溃,新的平等主张自己——但人类精神的构成不会发生任何实质性的变化;不可避免的是,屈服和反抗的循环不断重复,没有取得多少永久的进展。
从柏拉图开始,哲学家、教育家和分析学家都提供了一种或另一种形式的文化与自然的关系,作为我们当前困境的关键解释。古人认为,众神最初是用四条腿、四条胳膊和两张脸来造人的,但宙斯担心这只动物身上有太多的力量,于是把每个人分成两半,强迫男女们用一生的时间去寻找丢失的那一半。然后,圣经提供了这个问题的版本:人类与自己在一起,直到他们吃了知识的树,于是他们进化成具有意识的动物——一种礼物和一种惩罚。一方面,意识使种族自豪,另一方面它使人孤独。孤独证明了我们的毁灭,所以我们的自然倾向于是变得陌生起来——这就是“疏远”的真正含义——而且再也不会有完整的感觉了。在《圣经》之后,我跳过了一点,弗洛伊德认为,人类的孤独感是与生俱来的,这种感觉是永久的。然而,对于弗洛伊德来说,他的本能冲动的理论更好地解释了这种脱节,这些要素在我们的本质中被铭刻在我们的内心深处,使我们陷入一种只有深刻的自我认知才能改善的冲突之中。有趣的是,从柏拉图到弗洛伊德,所有人都认为帮助只能来自内心。如果男人和女人学会了充分自由地占有他们自己的意识,他们就不再是一个人了:他们会有自己的陪伴。一旦有了公司,就可以实现整合和风险研究。
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对于苏珊·尼曼和支持她的数百名道德哲学家(包括康德、卢梭和尼采)来说,“融合”这个词最好是用“成熟”这个词来代替。诗人和分析人士所描述的成就整体,这些哲学家称之为“成年”。尼曼自己写了很多很多关于生命的意义和承诺的书。她的使命是拯救“成长!”“从讽刺的角度,把它传递给那些真诚地相信成长的人,并不意味着要像现在这样,重新投身于这个世界;更确切地说,这意味着为创造一个本该存在的世界而做出重大贡献。她反复告诉我们,哲学可以提供一种思想的历史,在这一过程中,它将作为一种无价的援助。
一如既往,伊曼努尔·康德(Immanuel Kant)是尼曼的指路明灯,他的成长模式是她为什么长大的原因?她的新书《关于成熟的意义和有用性的沉思》。她告诉我们,对于康德来说,成年的必要条件在于理性的发展。在婴儿时期,我们会盲目地相信我们被告知的一切,在青春期,我们会盲目地拒绝别人告诉我们的一切。最后,我们学会了为自己思考和发展判断,因此,理性的能力会随着年龄增长,我们也会随之而生。问题在于,学会独立思考并不是一种既定的行为;这是一种理想,只有付出巨大努力才能实现。我们不愿付出努力,因为这需要付出艰辛的努力。
“我们选择不成熟,”内曼写道,他引导康德,“因为我们既懒惰又害怕:让别人来做你的决定是多么的舒服。””因此,尽管我们与生俱来的能力成为成熟的人的,所以拥有真正的内心最大的本能freedom-our自己投保,我们将保持无知,盲目的生物,宁愿花三个星期纠缠于这洗衣机买比如何处理“石油公司,性骚扰,无人驾驶飞机,可预防疾病。”
最终,内曼和康德都提醒读者,他们所说的自由包括自我控制,包括对自己行为负责的控制。所有这些哲学家都同意,直到人类,个体和整体,发展了承担这种责任的欲望,我们继续生活在一种自我导致的盲目性中,最终,不可避免地,对我们每一个人来说,随着生活变得越来越空虚,我们的生活也变得越来越空虚。
这本书提出的问题是:一个人如何成长为一个拥有理性的内在生命的自我,在我们这个年龄的时候,它能带来更多的精神和精神的滋养?不幸的是,Neiman也觉得有义务回答这个问题。就是这样,我们面对面地面对着当代哲学家的有限能力,来纠正那些不“成熟”的人的社会反常。
全书Neiman列举了我们的时间和地点的社会灾害产生了,这意味着我们的国家是最无情的,没有灵魂的世界在人类历史上,因此人的机会比别人少了真正的成长。她用哲学来“展示我们所遇到的世界的概念上的恐怖,希望理解它对我们本性的侵犯的深度将会对我们的行为产生不利影响。”然而,这本书却把她引向了“说教”,而正是在这里,这本书才成为了一个“克星”。
在《成为成人》的一章中,Neiman向我们展示了我们——如果我们,害怕的人和懒惰的人,将会应用我们自己!-有一种适合成熟的配方。在名为“教育”、“旅行”和“工作”三个小节的标题下,她为人类企业的这些元素如何抵御精神和情感上的逮捕提供了一个简短的演讲。教育,她告诉我们,应该发展,而不是休息,探究精神;教人尊重教规;并在网上催促一周。旅行是要被鼓励的,这样一个人就不会认为一个人的特定文化假设是人类现实的最终图景。吸收的工作是要被追求的,因为它是有目的的接触,而不是我们自己,赋予生命的意义。
读者的成长,或者其他的,都不能帮助我们盯着这些说教的内容。这些情感是19世纪的精神振奋,与其说是现代主义的理解,还不如说是基督教的决心,而语言就像大学宣传册上的修辞学,承诺只要她或他选择我们的学校,你的孩子就会变成这样。
哲学家戈登·马里诺曾经写道,在他的经验中,“一般来说,哲学家不是最具有情感的个体。”许多人倾向于把情绪的起伏看作是我们的激情只是阻碍理性的障碍。他还指出,“与康德、克尔凯郭尔等道德严谨的人不同,弗洛伊德认为,人天生就有心理和生理上的局限”,并“将我们的道德标准与我们的心理能力联系起来。”
所有这些都让我回到了回顾的开始。
希伯来哲学家希勒尔敦促我们像对待别人一样对待他人。同样地,康德也主张,我们不能相互利用。世界上所有美好的愿望和无数的人都拥有它——我们无法将这些高尚的建议付诸实践。不是因为我们懒惰、腐败或无能,而是因为我们大多数人生活在一种内心冲突的状态中,这使得行为的纯粹性成为不可能。我们的每一天都在违背我们自己的愿望去表现得好:我们的脾气是无法控制的,我们的耻辱是令人难以忘怀的,我们的幻想永远存在。我们无法阻止自己对事物的蔑视、蔑视、挑战和折扣。我们在沙发上花了数年时间,努力让我们的理性智慧征服我们激情澎湃的爆发。在给美好生活提供食谱的时候,我们希望把这些现实融入其中。
除了我们自己永久的自我矛盾,另一个不变的现实是,这个世界自远古以来就一直被谴责。纵观历史,女人和男人都在写书信、日记、诗歌和小说,这是有史以来最糟糕的时期。虽然许多人都是真正可怕的,但没有一个是没有一些可取之处的。20世纪很容易就可以宣称,这是有史以来最血腥的一场战争;与此同时,它也创造了历史上最伟大的大众文化,而且,无论如何,它扩大了一种平等权利的民主意识,这是以前只知道义务的海洋。因此,我们生活在一个时间和地点,其中最小公分母是文化所尊崇的。正是在这个特殊的发展过程中——没有蓝图——我们在历史上支离破碎的自我挣扎着保持或成为人类,就像这个术语所理解的那样。
尼曼的书读起来很快乐,因为她写得很好,而且思维清晰,而且她的价值观也很有活力。但是,有一次,我想读一位哲学家,他在实际的基础上理解现实人类的实际构成,并意识到,对一个世纪以来的道德推理定义的不细致的呼吁常常使我们感到比我们更孤独。

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